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  • 再探古老的象雄文明

    实地考察的证实。中国藏学研究中心在1987年对那曲地区进行的一次社会历史调查报告就认为“那曲地区明确见于史料的最早主人，便是古老的象雄政权——汉文史籍中称之为羊同”，“外象雄”的中心是“松巴朗戈金肖”（...9—11页。　　（３２）顿珠拉杰：《西藏西北部地区象雄文化遗迹考察报告》，《西藏研究》汉文版，2003年第3期，第93页。　　（３３）中国藏学研究中心“藏传佛教历史和现状研究”课题组一行4人对甘孜县...

    才让太

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16113059218.html

  • 中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论

    中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论 　　上海大学宗教与社会研究中心主任 李向平 　　中国佛教的一个重要传统，就是它关怀生命、重视...无间”的最高理念。 　　诚然，佛教所理解的个人绝非一个孤立的个体，而是一个处于宇宙社会自然之中普遍联系网络之各种关系的中心，因此，心性净化、个体精神自信自立的强调，无形之中就等同于加强了...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142659408.html

  • 二十世纪西方唯识学研究回顾

    John P. Keenan， Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1997）；《无著菩萨的摄大乘论：译自中文真谛本》，加州伯克利：沼田佛教翻译研究中心，1992年出版（...二十世纪西方唯识学研究回顾　　［美］丹·鲁索斯　　这类回顾的惯例是提供一种带注释的文献目录，基本以编年史为序，并夹有重要评论，提出未来要解决的问题或疑难作为结论，以展望未来走向的鼓励性话语总括全文。...

    ［美］丹·鲁索斯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16174359569.html

  • 儒成与佛成─浅探儒佛修学进程之会通

    khan是指经由此可于冷热中保持心境宁静。透过正确的持戒，吾人所有身语意活动已体系化、组织化并安固化。(上述梵文对音标示法系依台大佛学研究中心的对照表) 　　注十一：参见陈柏达，《佛陀与孔子教育思想的比较》...方式系透过“致知”的工夫所开展。而这即如徐复观所说的合内外之道： 　　“大学的三纲领、八条目，把道德与知识组成一个系统。这便完成了孟荀两人的综合。把道德、知识及天下国家与身，以心与意为中心，组成一个系统...

    王惠雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261260066.html

  • 从版画看西夏佛教艺术对元代内地藏传佛教艺术的影响

    的作用。这一点，在过去多被学术界忽略，只是到近年来才开始受到学术界的重视，如中央民族大学著名藏学专家王尧教授，中国藏学研究中心著名藏学专家陈庆英研究员，中国社会科学院民族研究所的史金波和谢继胜研究员等人相继撰文对这一问题进行了有益的讨论，勾勒出了藏传佛教在西夏传播的基本史实，弄清了西夏佛教对元代佛教影响的大致面貌。(１）从而为西夏藏传佛教艺术对元代内地乃至西藏藏传佛教艺术创作影响的研究提供了重要的...

    熊文彬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16282160175.html

  • 佛教慈善事業之發展－佛光山慈悲基金會等個案研究

    中心，1997年6月。　５、《佛光山非營利組織研習營論文集》，南華大學非營利事業管理研究所，92年12月25日。　６、李純櫻著，《宗教組織領導者領導風格之策略性比較研究》，元智大學管理研究所，91年6月...佛教慈善事業之發展－佛光山慈悲基金會等個案研究 作者：林美玲 出版年: 2004 研究生: 林美玲 論文名稱: 佛教慈善事業之發展－佛光山慈悲基金會等個案研究 指導教授: 陳玉璽 Chen Yu...

    林美玲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16293460255.html

  • 爱国爱教：中国佛教的立世基点

    爱国爱教：中国佛教的立世基点　　——以近现代中国佛教救亡图存的历程为中心　　山西佛教文化研究中心 冯巧英　　内容提要：中央提出的“八荣八耻”体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会...的发展起了一定推动和促进的作用。　　杨文会最早提出效法西方宗教兴学办法，以庙产兴办新式佛教教育，并且率先提倡。先后在金陵刻经处兴办“佛学研究会”与“祗洹精舍”两个组织。前者为居士界研究佛学的聚会，后者...

    冯巧英

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294960271.html

  • 当代中国佛教的制度变迁：宗教活动中的组织特征

    当代中国佛教的制度变迁：宗教活动中的组织特征　　——以上海 A 寺的研究为中心　　上海大学宗教与社会研究中心 李向平　　In today’s China, urban Buddhism has ...一般职工为46.0%。　　通过对样本的梳理和分析，结合我们对该寺所做的不定期的参与式观察，部分结构性访谈，以及对该寺档案的仔细阅读，本文以制度分析作为主要的研究方法，进而论述当代中国佛教的制度变迁，主要...

    李向平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16342860485.html

  • 《净土宗教程》导言

    印度波那举行的世界秩序标准规划第14次会议上，由美国世界秩序协会和发展中社会研究中心起草了一份有26名学者签名的报告，题目为《科学技术的堕落》。开篇云：“这是一篇对科学技术成为不平等、剥削、压迫世界工具...，其症结在于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义。要有效地化解生态环境危机，须得从根治人类的这二种病根着手。在这方面，净宗文化理念能为现代人提供有益的启示。 净宗文化注重人生的身心净化，并不推崇效率至上，...

    魏 磊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16371660654.html

  • 略论居士对佛教寺院的监督共管

    共同管理、一般居士参与监督的新寺院管理格局。　　作者简介：孙劲松，男，汉族，安徽怀远人，哲学博士。武汉大学教育科学学院教师，武汉大学中国佛学与佛教艺术研究中心研究人员。电子邮件：...度牒。于经、律、论毫无所知，居然作方丈，开期传戒。与之谈论，庸俗不堪，士大夫从而鄙之。……释氏之徒，不学无术，安于固陋。”（转引自何劲松《中国佛教应走什么道路》，《世界宗教研究》1998年1期。）在...

    孙劲松

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16390460754.html
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